吴旭峰：民俗正月十五的俗与礼、光与尘——万盏灯火映天心

正月十五，望日悬珠，新岁初圆。这一夜，人间万户灯火，天上孤月轮辉，既是春节狂欢的终章，亦是天人交感之良辰。古人谓之“元宵”，称其“宵”者，夜也；谓之“上元”，源于道门三官之祀。历经千载层累，上承汉家祠太一之遗风，下纳佛老燃灯表法之仪轨，其间蕴藏着华夏先民对宇宙秩序的理解、对生命福祉的祈愿。而作为黄河文化重要组成部分的三晋大地，与全国各地共同谱写着“普天同庆”的恢宏。

正月十五之为节，其源流可溯至汉武帝时，“汉家以望日祀太一，从昏时到明，今人正月望日夜游观灯，是其遗迹”。至东汉，佛法东传，明帝敕令燃灯表佛，百姓效仿，灯火遂成此日之标识。道教立说后，以正月十五为“上元”，属天官赐福之辰。特别值得重视的是，汉武帝时，龙门人司马迁创建《太初历》，将元宵节作为重大节日记入历法，此后历朝历代不改。这一史实，使山西与元宵节有了不可分割的渊源。

“正月十五闹元宵”，一个“闹”字，道尽这一节日的精髓。与其他传统节日强调“阖家团聚”不同，元宵节更强调“普天同庆”。它是真正意义上的全社会狂欢节，连平时被限制在家的古代妇女亦可自由出门游玩。从除夕守岁到元宵闹灯，正是一个从家庭走向社会、从私域走向公域的过程。

放眼神州，元宵之闹，各有其姿。赏花灯为元宵节核心习俗，西安城墙灯会万盏花灯沿墙蜿蜒，南京秦淮灯会桨声灯影、如入画境，杭州灯芯巷“钱塘灯会”可溯至宋朝。舞龙舞狮乃南北共襄之盛举，湖北孝感杨店高龙正月十三出行上庙，正月十六“灿灯”送龙升天；广东佛山醒狮腾跃翻滚，“采青”寓意接财纳祥。各地特色习俗亦异彩纷呈：东北秧歌、广西宾阳炮龙节、福建泉州花灯、四川元宵“四偷”、海南元宵偷青，皆成风俗画卷。

在普天同庆的背景下，山西之俗，尤具黄河文化的雄浑与细腻。山西民间统称“过十五”或“正月十五闹红火”，一个“闹”字，道尽三晋大地的节庆气象。

灯俗之奇：太谷之灯名冠天下，民谚云：“南庄的火，太谷的灯，徐沟的铁棍爱煞人。”城内三条大街家家挂灯，灯架多为紫檀等硬木所制，民国《太谷县志》载：“十四、五、六等日，城市乡镇灯火最盛，男妇聚观，车马填塞，有竟夜不能归者。”更有“九曲黄河灯”，又称灯游会，形成插有365根灯柱的灯阵，象征一年365天。雍正《定襄县志》载：“街巷悬灯火通宵，扮社火或搭灯市，屈曲盘旋，鼓乐导引，士女杂遝，俗谓‘黄河九曲’。”吕梁柳林县则有独特的“盘子会”，正月十五零点，全县民众倾巢出动上香祈福，祈求来年风调雨顺。

火俗之烈：山西盛产煤炭，元宵节垒旺火是其特色。晋北旺火高大粗犷，乾隆《大同府志》载：“元夕前三日起，城市张灯结彩，垒旺火，郡城四大街尤盛。”中部地区称“塔火”或“塔塔火”，俗语有“塔塔火，塌了才算火”。打铁花则是晋城一带的特色，雍正《泽州府志》载：“融溶铁汁高洒，散星点成虹，迸落空中，火树银花，炫照都市。”泽州打铁花已入选省级非物质文化遗产。

社火之欢：山西民间闹社火，俗称“闹红火”，是一年中规模最大的群众性文艺活动。长治市“金蛇狂舞闹元宵”民间非遗文艺展演、太原市娄烦县以锣鼓为核心的鼓乐表演、大同市“喜乐元宵游平城”社火巡游，皆热闹非凡。高平九莲灯尤为独特，源自道教文化，已有三百余年历史，表演者扮作八仙，手持莲花灯，最后摆出“天下太平”字样。

食俗之珍：元宵节吃元宵始于宋代。南宋周必大《元宵浮圆子》诗云：“今夕如何夕，团圆事事同。”周密《武林旧事》载：“节食所尚，则乳糖圆子。”“元宵”最早叫“浮元子”，生意人美其名曰“元宝”。正月十五吃元宵，涵有家人团圆之意，清人符曾《上元竹枝词》云：“桂花香馅裹胡桃，江米如珠井水淘。”南方称汤圆，北方称元宵，制作方法一包一滚，各有千秋。

山西元宵名品辈出：晋祠桂花元宵起源于汉代，距今两千余年，被誉为中华元宵鼻祖。其得益于晋祠泉水浸润的晋祠大米，核心工艺为“六蘸六滚”，2023年入选省级非遗。洪洞元宵宋代已享盛誉，霍泉水浇灌的糯米曾为贡品。南门洞元宵为榆次“三宝”之一，民谚有“榆次三件宝，元宵、灌肠、豆腐脑”。老鼠窟元宵地处太原钟楼街，每逢元宵节门庭若市，承载着几代太原人的节日记忆。此外还有独具特色的老陈醋元宵，别具风味。

俗有宜必有忌，民间信仰也有平衡术。正月十五，天地交泰，神明鉴察，故言行不可不慎。一忌器物破损，急以“碎碎平安”禳解；二忌钱物遗失；三忌口出秽言，恐冲撞神明；四忌小儿啼哭；五忌米缸见底，俗云“十五米缸不见底，见底一年穷到底”。山西民间更有“正月十五借夜油——不能借”的歇后语，雍正《平阳府志》载农家以油灯置门户井灶，谓之“伴灯”，借则灯火不继，福泽难延。

元宵最易牵动文人之心，作品多如牛毛，不胜枚举。苏轼《正月十五夜》：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。”欧阳修“月上柳梢头，人约黄昏后”，辛弃疾“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，皆成千古名篇。

山西民谣则别是一番活泼。太原民谣“大米芯芯藕瓜瓜，元宵蛋蛋女娃娃”，道出元宵与乡土的深情。《吃元宵》民谣：“正月里来正月正，正月十五挂红灯；桂花元宵甜咯盈，哥哥夹来妹妹尝。”《酒盅盅量米不嫌哥哥穷》唱出真情：“正月十五红火红，妹妹我没心思看；跟上哥哥来到小河边。”《想亲亲》更是直白：“想亲亲想得我心圪抓，煮元宵煮了锅面糊糊。”山西民歌《闹元宵》则唱道：“正月那十五闹元宵，吃罢了早饭穿新袄，要去那太原府，红火热闹散散心。”

由俗及理，灯火通明处，可窥华夏哲学的“天人合一”。古人于此夜张灯，并非只为美观。《西域记》载摩竭陀国正月十五“观佛舍利放光雨花”，《史记》载汉家祀太一“以昏时夜祠，到明而终”。道门更有精微之论：上元天官，职司赐福，其辰天地交泰，万灵同瞻。所谓“天官赐福”，并非冥漠之中有神可谄媚求福，实是此时天地之气清和，人心若能上应天时，行善改过，则自然感召福泽。灯火之明，外照寰宇，内照心性，燃灯供神，亦是点亮自心之慧光。

元宵节作为春节高潮，既有“阖家团聚”的温馨，更有“普天同庆”的胸怀，这是中华文化“修身齐家治国平天下”的生动写照。

有习俗便有道教科仪。正月十五，道教宫观例行上元法会，祝圣祈福。是日，高功法师执简朝真，悬天官宝诰，列太乙灯阵，备香花灯水果“十供养”。先诵《三元经》，后行“三元朝科”，步罡踏斗，进表上疏。更有“祭煞解厄”之法，以替身纸人代为担厄，使福田不虚。道教对山西元宵影响尤深，光绪《补修徐沟县志》载：“各家门首挂灯，或作灯山，燃油数百盏，悬三官神像于其中。”

灯火千门，月华一地。正月十五之俗，自汉唐绵延至今，其形式或有损益，其精神未曾断绝。无论是南国的秦淮灯彩、北国的冰灯晶莹，还是三晋大地的九曲黄河阵、旺火铁花灿，无论是南方的汤圆、北方的元宵，皆系于人心对美好的向往、对团圆的珍视、对普天同庆的追求。

这一夜，神州大地，不分南北，无论城乡，同此凉热，共此灯火。过完十五，年节方尽，而灯火已亮于心，照亮新一年的路。

今夜上元，天官秉笔，照察人间。愿以此心之光明，契合天心之慈悲。

谨以至诚，恭祝四海善信：

元辰光彩，福慧骈臻。

家门吉庆，灾障不侵。

灯火永耀，照亮前程。

以此上奉，天官赐福。

普愿众生，同登道岸，共沐清平。

作者：吴旭峰  原创