吴旭峰：民俗正月二十：人皇诞辰，天穿地补，招财与填仓——一个节日的四重奏章

正月二十，这一天在中国传统文化中，以四重身份同时登场：它是人皇的诞辰，是女娲补天的纪念日，是招财童子的诞辰，也是民间祈求仓廪殷实的填仓佳节。天、地、人、神，在这一天交汇；始祖、慈母、财童、仓神，在这一刻共鸣。

在梳理正月二十的节俗时，遇到一个看似矛盾的现象：一方面，古籍记载人皇是与天皇、地皇并列的三皇之一，是男性圣王；另一方面，在广东东莞企石镇的民间习俗中，“人皇诞”又被指认为女娲的生日。这一矛盾，正是中国上古神话复杂谱系的体现。

人皇，又称“泰皇”。据《史记·秦始皇本纪》载秦博士议曰：“天皇、地皇、泰皇。”司马贞《史记·三皇本纪》描绘人皇形象：“人皇九头。乘云车、驾六羽，出谷口。兄弟九人，分掌九州。各立城邑，凡一百五十世。”这里的“九头”象征其神通广大，能够洞察九州万物。这是人皇身份的“正统版本”。

在广东东莞企石镇，据《企石镇志》记载，正月二十是女娲的生日，女娲被视为三皇中的“人皇”，因此称“人皇诞”，也叫“女皇节”。这一说法自有渊源：唐代司马贞《补史记·三皇本纪》提到“或云女娲是太古时代三皇之一，亦称娲皇”；明代《三教源流搜神大全》明确说“女娲氏，乃三皇之一，号曰娲皇”。三皇的名单历来有多种说法，其中“伏羲、女娲、神农”是重要组合之一。

女娲被称为“人皇”，有三重原因：其一，女娲是“抟黄土造人”的人类创造者，是名副其实的“人之皇”；其二，“娲皇”与“人皇”发音相近，民间口耳相传中可能发生混同；其三，这是地方性的文化选择，体现了民间信仰的生命力。

如何看待这两种说法的矛盾呢？这恰恰揭示了中国上古神话流传的根本特征——层累与融合。人皇代表“治世”的维度，女娲代表“生民”的维度，在历史流传中二者发生重叠，共同指向中华民族对“开端”的记忆：既有政治社会的开端，也有人类生命的开端。两个开端，在这一天重合。

女娲补天的传说，是中国最古老的创世神话之一。据《淮南子·览冥训》记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”

天地崩裂，生灵涂炭。女娲——这位中华民族的母亲神，毅然承担起救世使命。她炼五色石补天，断鳌足立四极，杀黑龙止洪水，最终“苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生”。天地重归秩序，人类得以延续。

在陕西临潼骊山一带，正月二十被视为女娲生日，流传着古朴的祭祀科仪。家家户户由主妇主持，制作圆形“补天饼”，以红丝系饼掷于屋上曰“补天”，投于井中曰“补地”。饼要圆而薄，象征五色石；仪式毕，全家分食，寓意分享娲皇福泽。这一天民间忌动针线剪刀，以免“捅破天空”；禁从事农事活动，传说下田会遭天旱。这些禁忌背后，是对天地秩序的敬畏。

同在这一天，道教迎来招财童子诞辰。这位童子的身份，历经千年演变。

招财童子的佛教原型，出自《华严经·入法界品》的“善财童子”。他是福城长者之子，降生时家中涌出种种珍宝，故名“善财”。但他对财富毫无兴趣，一心求道，在文殊菩萨指点下南行参访五十三位善知识（即“五十三参”），最终证入法界。在佛教造像中，善财童子常作为观音菩萨的胁侍出现。

善财故事传入中国后，与道教财神体系结合，演变为“招财童子”。在《封神演义》中，正财神赵公明部下有“招财使者陈九公”，很可能就是招财童子的原型。民间年画中，招财童子常与利市仙官配对出现，手提金钱、脚伴金蟾，充满喜庆。这一形象又借用了“刘海戏金蟾”的传说——三足金蟾被视为招财瑞兽。

“童子”之名并非指生理孩童，在宗教语境中指“童真行者”。民间在这一天最核心的禁忌是忌打骂孩子——人们认为，责罚孩童会干扰财气降临，体现了“和气生财”的智慧。

在北方许多地区，正月二十是“小填仓”或“添仓节”。所谓“填仓”，即往粮仓添加粮食，寓意五谷丰登。

填仓节的食俗充满象征：山西洪洞一带吃“卷卷”（春卷），形似粮袋，象征包裹福气；吃发糕寓意“发”与“高”；吃饺子形似元宝，象征招财进宝；吃面条寓意长寿绵长。在广东汕尾梅陇镇，这一天是比春节还盛大的“开市日”，商贾云集，开启新年商贸；香港元朗南边围则过“土地诞”，舞狮吃盆菜，祈求土地滋养。

北宋李觏《正月二十日俗号天穿日以煎饼置屋上谓之补天感而为诗》写道：

娲皇没后几多年，夏伏冬愆任自然。

只有人间閒妇女，一枚煎饼补天穿。

诗人以“閒妇女”与“娲皇”相对照，将神话壮举与日常仪式巧妙联结——那一枚抛向屋顶的煎饼，反映了五色石在民间的化身。

苏轼被贬黄州期间，连续两年在这一天留下诗作。元丰四年（1081年）作《正月二十日往岐亭……》：

“十日春寒不出门，不知江柳已摇村。稍闻决决流冰谷，尽放青青没烧痕。数亩荒园留我住，半瓶浊酒待君温。去年今日关山路，细雨梅花正断魂。”

元丰五年（1082年）作和诗：东风未肯入东门，走马还寻去岁村。人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。已约年年为此会，故人不用赋《招魂》。”

从“细雨梅花正断魂”到“事如春梦了无痕”，两首诗见证了诗人从凄苦到旷达的心路历程。“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”成为千古名句。

人皇与女娲之间，存在着深刻的神圣联结。东汉王延寿《鲁灵光殿赋》描绘汉代壁画：“上纪开辟，遂古之初。五龙比翼，人皇九头。伏羲鳞身，女娲蛇躯。”可见早在汉代，人皇与女娲就已共同出现在创世谱系之中。

这种并置蕴含着深刻的文化逻辑：人皇是人类社会的统治者与组织者，分九州、立城邑，建立政治秩序；女娲是人类生命的创造者与庇护者，造人补天，救生灵于水火。招财童子从善财到招财的演变，象征着财富观念的本土化；填仓节则寄托着对物质生活的祈愿。

而苏轼的诗作为这一天增添了第五重维度——个体生命的安顿。从神话到日常，从信仰到诗心，正月二十的五个维度构成了文明发展与生命意义的完整链条：政治秩序的开端（人皇）、生存安全的保障（女娲）、物质生活的基础（填仓）、财富追求的升华（招财）、心灵归处的安顿（苏轼的“年年此会”）。

人皇与女娲的双重身份——无论是男性圣王还是女性始祖——都在这个结构中占据开端位置。他们的并存，不是矛盾，而是互补；不是混乱，而是丰富。这正是中华文明包容性的生动体现。

值此五重佳节交汇之日，祝福大家：

人皇圣诞日，娲皇补天时，童子送财至，仓廪初满期。秋鸿有信，春梦无痕，年年此会，岁岁安康。

作者：吴旭峰  原创